凸凹

雍也文化随笔新作《从诗经出发》分上、中、下3个部分。概其大要，上编为创新性解读，中编为对历史上被误读、误解诗作的辨析，下编为诗经在国外的传播及文学、文化比较。

诗经庞杂繁艰，山重水复，千头万绪，怎么解？怎么直奔主题，用何种方法精准狠地从中提拎出重要的、核心的、主脉的、灵魂的内容，让读者轻轻松松登临顶峰、舒舒服服把定全局？

雍也贯穿和覆盖本专著的解读方略与行动，我以为，有纵观与横览、食性与色性、歌诗与儒经、盖棺与平反、自由与规仪、活着与死亡、仰高与从低、分述与总论……简述如下：

纵观与横览，指的是文章古今之纵与中外之横。

古今时间纵轴，不用多说，从华夏文明源头一朝一代漫流到当下，不知几千年。中外空间横轴，用《桃李一般春：诗经在越南》《半岛遍吹诗经风》《一衣带水到扶桑》《互不相闻的东西方歌唱》《诗经与荷马史诗的战争诗之异》吹出的“四方之风”，不知几万里。厘清了时空，也就厘清了诗经的在地性、在场性，厘清了诗经诸诗形成原地、传播路径与海外影响，也就通晓了诗经为什么还能活在当下，且活得古色古香、春风浩荡。没有丰富的知识准备和有效的社会实践，很难建立形成非常鲜明的坐标体系大意识，以及由此引伸的时空大器局。《君子翩翩而来》即便身处上编，在说清楚诗经中的君子，一路纵下来说到当下后，又横过去与国外君子情形作了跨海照应。

食性与色性，指的是作者对食物的深爱和对女性的偏爱。

“食色，性也。”（《孟子·告子上》）此论中的食、色、性，作何解，历来并无定论。我在这里的借用，只为把“食”看成吃物，将“色”当作女性，拿“性”作性能、性质解，并无他意与另指。

书中写吃食的专章有《我们的餐桌：一部开放的历史》《诗经谷麦叩响的记忆》《周代贵族：“革命”不是请客就是吃饭》；写女性的专章有《有爱大声说出来》《新婚快乐》《母爱的天空》《关雎之谜与秘》《为一个两千多年前的女人平反》《爱情咒语》《一个女人搅动的历史波澜》。除却专章，写有和点到饮食的文章，不在少数。

至于涉及女性的内容，全书正文凡20多篇，一篇不落，篇篇皆有。《新婚快乐》认为，解《车舝》，必须端正态度，老老实实，从诗到诗、从人到人、从情到情，回归本身，方得正解。记得雍也在《回望诗经》一书中写到过宣姜，是嫌没写过瘾吧，这次又用《为一个两千多年前的女人平反》一文再度写她。这个女人是谁？他抛了个噱头出来，然后用小说技术乃至福尔摩斯侦探手法，从历史尘埃的蛛丝马迹中，把宣姜一点一点还原出来。在《一个女人搅动的历史波澜》中，借诗经《株林》详述夏姬故事后，对夏姬的真实面目和历史声誉，给出了自己的意见。

民以食为天。人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。鲁迅、李劼人、汪曾祺、梁实秋、莫言、车辐，哪位不是吃货兼美食家？石光华，上世纪80年代整体主义掌门人，现今的川菜文化学者。世情文风、雅俗食欲如斯，雍也亦步亦趋，情倾吃食，再正常不过。

读他的诗文，你会发现，对女性，他更有异乎寻常的惊人偏爱。他的笔下，历史上没有一个十恶不赦、彻头彻尾坏到底的女人，即便坏，也是坏得不得己，坏得有初因，值得怜惜、同情、理解、宽谅乃至开脱，进而用执念与偏爱，一笔一画为其纠偏、平反。对家中亲人中的女性，祖母、外祖母、母亲和妻子等，更是不吝大把文字，穷尽世界最美好、善良、勤劳、勇敢、智慧、正直的语汇，去深爱、膜拜、赞美和大歌特颂。歌德“永恒之女性引领我们上升”，已成雍也耳中诗意、仁慈的清澈钟声。

歌诗与儒经，指的是诗经或歌或诗的一面，与儒家经书一面的分走、切割、并轨。

盖棺与平反，指的是雍也对诗经各门各派解读的认同与否定，呈现其判别立断界面划定的规律矢向。

自由与规仪，指的是诗经时代自由精神，与道德礼仪的对立统一关系。诺贝尔物理学奖得主理查德·费曼说：“作为科学家，我们知道伟大的进展都源于承认无知，源于思想的自由。”诗经时代，是有着百花齐放、百家争鸣，周礼尚存的人文环境和人道氛围的。

活着与死亡，指的是诗经中人，对待和平与战争、活着与死亡、天灾人祸与丰衣足食的观念及行为。《诗经与荷马史诗的战争诗之异》即是写战争的专文。

仰高与从低，指的是对诗经中有关上天和君王、大地和百姓这两个书写指向的探讨。在《诗经中的天命观》中，雍也对华夏先民认识世界、怎样与世界相处的源头性理念，层层剥茧，递进推导，抛出了学理性很强的真知灼见。

分述与总论，指的是对雍也解读诗经之分述与总论的再论述。分述为放，总论为收，雍也用《诗经简论》《彼其之子，美无度——我的诗经之识》二文，实现了自己的总论。

至此可知，雍也解读诗经的方略与行动，不管从哪条路径、哪个口子进入，都会有道双开门（双扇门）立在那儿。这是他自己为难自己，给自己出难题，并等着他用他的独门绝技“一指禅”打开。

古代房门，一扇为户，两扇为门；合族大家设双扇总门，单家独户用单扇独门——这从门、户两字的古老象形体即可一眼看出。诗经300篇，当之无愧、众望所归的合族大家，当然匹配有左右对开的双开门。

这把叫一指禅的钥匙，是雍也用理性和常识、热爱和激情做的，也是双开门自己做的。没错，从诗经出发，沿途的门，既是一指禅打开，也是门打开门——原汤化原食嘛。过程中，设计者身临其境，超然物外。

毋庸讳言，雍也文体杂驳，不甚清晰，散文、随笔、杂文、小品文、笔记、札记、论文、公文诸种，都是，又都不是。出这些问题，在于他不看重这些问题——他重视的永远是他认为的硬通货：思想、主题、内容、贡献、结论。为了这些硬通货，他目不旁视、目中无人，大步流星，雄赳赳气昂昂走在通往目的、意义、快捷、有效、超越的通衢大道上。他就这么走着，越走越像他，越走越是他，出走人群，成了少数甚或茕茕落单者。这是他目下的美学选择、文章考量与个人意志，至于下文走法，续篇生成，不得而知。

对雍也来说，解诗经写过《回望诗经》，有历险，有苦乐，有经验，是好事。但继而再之，就选择了新高度和新挑战。好在《从诗经出发》不惧挑战，未辱使命，实现了既定愿景，收获了应有风光——此番，各篇完成度更高，也更从容、笃定、成熟。

（《从诗经出发》，雍也著，四川人民出版社，2024年4月）

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