《诗经》是中国第一部诗歌总集，记录了中华民族最初的心灵历程。然而，由于距今年代久远，很多现代人对它的感受往往是字词生僻，语言晦涩，很难读懂。事实上，当我们真正进入《诗经》的世界，就会发现，虽然历经千年，它依然与我们心意相通，因为它所传达的思想、情感，它所承载的道德准则早已植根于我们的内心，成为流淌在中华民族精神血脉中的深厚文化基因。
一脉相承的文化精神
钱穆先生曾说过：“我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度与观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百首……那种人与人之间的忠诚恻怛，温柔敦厚……这便是中国民族人道观念之胚胎，这便是中国现实人生和平文化之真源，倘不懂得这些，将永不会懂得中国文化。”孔子将《诗经》的文化精神概括为“思无邪”，健康向上，平和中正，唯有如此，才能达到“乐而不淫，哀而不伤”的境界。用司马迁的话说，“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”，所谓“温柔敦厚，诗教也”，这充分体现了中国人的智慧，理性节制方可长久。
《诗经》体现了中国人坚韧乐观的生活态度。如《七月》记载了勤劳质朴的农人一年四季的生活，除了农业生产，还要养蚕、织麻、打猎、盖房、造酒、祭神，周而复始，昼夜辛劳，没有一刻闲暇，却依然坚强、积极向上。
《诗经》展现了中国人崇德向善的伦理精神。所谓“皇天无亲，惟德是辅”，“德”成为中国人价值信仰的坚实内核。《召南·甘棠》表达了民众对召伯清明断讼、主持公道的怀念。《卫风·淇奥》赞颂了君子的高尚品德：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”
《诗经》彰显了中国人正直刚毅的高尚品格。大雅的《板》《荡》言辞激烈，一派正气，充满了忧患意识和对人民的责任感、对国家的使命感，形成了对后世影响深远的“板荡精神”。《郑风·羔裘》赞美了君子捍卫真理的决心：“彼其之子，舍命不渝”“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”，坚定执着的卫道精神是中华民族独有的精神气质和价值追求。
古今相通的情感世界
诗是人心有所感之后内在心绪的自然抒发，所谓“感于哀乐，缘事而发”。《诗经》作于三千年前，但是其中表现的都是我们熟悉的情感，有欢愉、有哀伤、有欣喜、有惆怅，我们从中得以窥见中国人质朴而丰盈的精神世界。
在描写亲情时，“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极”。父母生我养我，抚育我长大，出门抱着我，时刻念着我，我想要尽己所能报答父母的恩情。在描写爱情时，《郑风·狡童》表现一位女子因为爱上“狡童”而寝食难安，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮”，这是所有经历感情磨难的人都能体会到的苦痛。《周南·汉广》描写了一位单相思的男子，明知“汉有游女，不可求思”，虽然求而不得，却心甘情愿地为她做任何事，“之子于归，言秣其马”，在女子出嫁时，帮她喂饱了马。之所以“低到尘埃里”，是因为爱得深沉。《诗经》里的爱情，既有“执子之手，与子偕老”的痴情，也有“不我能慉，反以我为雠”的薄情。有“子不我思，岂无他人”的率性，也有“既见君子，云胡不喜”的惊喜。这些平凡、深沉、真挚的情感表达，今天读来，依然感人肺腑，击中人心。
亘古未变的生命意识
《诗经》记载了中华民族的童年时代，其中充满了独特的生命意识。不同于同时代《荷马史诗》常常表现人与自然对立，人与命运的激烈抗争，《诗经》是更多地表现人与自然的和谐和对于命运的满足。
《诗经》中的劳动诗最能体现生命的律动。《周南·芣苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”简单的语言和韵律，描绘了采集由少及多的劳动场面，愉悦欢快、生机盎然。方玉润如此描绘此诗：“读者试平心静气，涵咏其诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷，则此诗不必细绎而自得其妙。”这首诗之所以如此简单而迷人，是因为它充满了生命活力，今天当我们投身大自然时，依然能感受到这种人与天地万物的和谐和对生活的无限热爱。
《诗经》表达了对于美好生活的期待。例如，《周南·桃夭》记录了女子出嫁时的场景，同时表达了对新人的祝福：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”希望家庭和睦，幸福美满，这种朴素的希冀，自古皆然。
《诗经》表达了慎终追远的生命意识，这些诗篇主要集中在雅和颂中。“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。中华文明在殷商之际完成了从宗教性文明向道德性文明的转型，以敬畏之心对待生命。如何赋予现世生命以价值，如何使有限的生命具有无限的意义，这是每一个人都要面对和思考的问题。
影响深远的语言艺术
现代人在为新生儿起名时，常常会翻翻《诗经》。很多名家的名字都来自《诗经》，如历史学家傅斯年的名字来自于“于万斯年，受天之祜”、建筑学家梁思成名字来自于“汤孙奏假，绥我思成”、药学家屠呦呦名字来自于“呦呦鹿鸣，食野之蒿”……这是因为《诗经》的语言丰富，既形象生动，又简洁精辟，具有很强的表现力。刘勰在《文心雕龙》中“‘灼灼’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌；‘杲杲’为出日之容，‘瀌瀌’拟雨雪之状；‘喈喈’逐黄鸟之声，‘喓喓’学草虫之韵；‘皎日’‘嘒星’，一言穷理；‘参差’‘沃若’，两字穷形。”《诗经》的语言都是经过精心锤炼的，寥寥几个字，便可准确地状物写景抒情，对于现代人而言，这是一种难能可贵的语言素养。
孔子在教育孔鲤时就讲：“不学诗，无以言”，学诗可以极大地提高语言能力。直到今天，我们还在使用《诗经》中的词汇。我们用“窈窕淑女”描绘美丽而温婉的女子；用“夙兴夜寐”形容勤勉的工作作风；用“一日不见，如三秋兮”形容急切的相思之感；用“天作之合”比喻幸福美满的婚姻；用“高山仰止”表达对高尚德行的景仰之情。
今天，《诗经》的诗句仍适用于很多日常生活场景。比如，当某件事出现困难或难以坚持而想要放弃时，我们可以劝诫自己“靡不有初，鲜克有终”，做事要有始有终；当劝人不能只思虑，而要采取行动时，可以说：“百尔所思，不如我所之”，考虑上千遍，不如动手尝试；当遇到情意相投的爱人或朋友时，可以感慨：“今夕何夕，见此良人？”；当催家人回家时，可以说：“式微，式微！胡不归？”孔子说：“言之无文，行而不远。”行文缺乏文采，就很难传播久远。《诗经》之所以有如此强大的生命力，就是因为它的文字有这样一种打动人心的力量。
《诗经》塑造了中国人的集体人格，奠定了中国文化生命的鲜明底色，照亮了当代人的内心世界。今天，我们怀着敬意与温情，在传承中与先民对话，澄明心境，温润心灵，从中汲取生命能量，中华民族的文化基因由此得以代代相传、生生不息。
〔作者系中央党校（国家行政学院）文史教研部副主任〕
文章来源:《学习时报》2025年3月14日第4版
本期编辑: 季思含
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