何以为官——观川剧《草鞋县令》有感｜西岭雪·2023川剧汇演

杨于卓

历朝历代，有好官、清官，也有坏官、贪官。川剧新编历史剧《草鞋县令》，为我们展示了一幅官场百态图，也成功地塑造了一个一心为民的好官形象。

《草鞋县令》自首演以来，引发剧坛持续关注，并斩获多项大奖。其中，生行表演、丑角表演、帮腔的设计、语言的剧种性、地域性特色、锣鼓的创新运用、变脸在炸山引水仪式中的巧妙融入等，都可圈可点。

剧中主角——草鞋县令纪大奎，并不是一开场就是一个惯常的清官戏主角那样的克己奉公、刚正不阿的形象，相反，甫一上任，他只想顺势而为，无为而治。

纪大奎是江西临川人，乾隆四十四年中举，尚未及参加次年会试，就因一手好字被朝廷选拔到京，从事《四库全书》的誊录工作。抄书五年期满，因功调任山东商河知县。此后10年，他辗转商河、邱县、昌乐、栖霞、福山、博平六地，一直担任知县。擢升在即，因父丧离开仕途10年。再次复出时，纪大奎已是花甲老人。这次，吏部派他入川，担任什邡知县。

川剧《草鞋县令》跳出传统清官戏主角一出场就惩恶扬善、打倒恶势力、与贪官斗智斗勇的固有圈子，更多地关注纪大奎的内心成长。

纪大奎到任什邡后，经过走访发现，当时县内存在凶、盗、赌、娼、强欺豪夺、差役敲诈等不良风气甚盛。史书多有记载，民间也有故事传说，如何在纪大奎主政什邡10年的众多事件中选择典型事件，川剧《草鞋县令》的取舍原则是紧扣“草鞋”，舍弃“禁烟”“条谕录”等故事，紧紧围绕为什么穿草鞋，选取救灾和治水两个典型事件展开，且两个典型事件不是孤立的，是有内在联系的。表面上以“高景关”串联，内在逻辑是因为没有解决治水的问题，所以三年两灾，民不聊生。

该剧从高景关灾民到衙门求救喊冤开始。高景关地处险山，无水无粮，幸有半山红白茶，靠茶为生。适逢灾年，县城没有粮食买，空有茶叶几千担。县丞认为高景关5000人是清朝建立时不愿归降的流寇后代，纵然已过百余年，也是罪民，没有惩治已是恩典，不愿施救，强行驱赶。

这时，纪大奎走马上任，意图阻止这场争端，甚至扶起晕倒的乞娃，接回家中施救。他了解原委后，建议开仓放粮。县丞说，私自放粮是违反规定的，得逐级上报。在领罚和救命之间，纪大奎经认真考虑后，选择了救命。但县丞又告诉他，什邡贫寒，官廪多年来一直是空的。一时无措，纪大奎最后听从县丞建议，用起了拖字诀。

该剧一开场就是戏剧冲突，既有灾民和官府的冲突，也有纪大奎想救灾民但苦于无粮的现实冲突，这种冲突最终以纪大奎的妥协结束。故事到这里，我们发现，纪大奎和我们原本设想的好官不一样，他怎么就妥协了呢？

为推动故事情节的发展，川剧《草鞋县令》设计了乞娃认亲的情节。乞娃是纪大奎从灾民中救起的小姑娘，聪明伶俐，深受纪大奎和夫人喜爱，商量欲收养乞娃。这对乞娃是好事，旁人说：“快叫爹啊，叫了就再也不用饿肚皮了。”乞娃天真地问了一句：“我叫了，高景关的兄弟姐妹们可以也不用饿肚皮了吗？”一时语噎，纪大奎再次面对救灾的问题。此时的他，为找到应对之策，寝食难安，在书房辗转徘徊，还召集乡贤开文会，试图从书中找答案。这时的他，依然是脱离民众的。

高景关首领吴中隆谏言以茶换粮，纪大奎与其达成一致。但县丞临门一脚，将茶收走了，却不给粮，导致纪大奎在高景关5000乡民面前失信。高景关乡民迫于饥寒，决定炸山引水，只要有水，就会有粮。但在什邡县民看来，炸山引水，水淹先贤陵是不祥的。由此，高景关乡民和县民爆发激烈冲突，纪大奎的安抚起初没有起到作用，但他提及已经上表朝廷入良籍一事，提及他在努力解决粮食问题，只待些许时日……

这场的紧张节奏，是随着几方人的交涉层层递进的。大家听了纪大奎的话，似乎平静了一些。有人提及被收走的茶叶，大家又觉得纪大奎是不可信的。纪大奎自缚以表诚心，混乱中，吴中隆中箭。最后，吴中隆提出以断箭起誓。吴中隆从胸口毅然拔箭，纪大奎是震撼的，更是感动的。他折断箭矢，手举染血的断箭，这大段唱词既是给吴中隆的，也是给5000高景关乡民的，更是给自己的。

吴中隆的死，坚定了纪大奎救灾引水的决心，完成了纪大奎第一次“当官为民”的心灵成长。特别是对比于草莽匪首的大义求死，又遇县丞带领众乡绅的行贿，这才有了纪大奎的内心感受：“为然何融融暖日我独觉冷，熙熙攘攘我独徘徊……”继而才有“初心不忘得始终， 一灵不昧真如来”的醒悟。

纪大奎第二次“当官为民”的内心成长，是乞娃的死带来的，是乞娃临死前终于肯叫的那声“爹”带来的。

引水古瀑口，有来自上峰的压力，有来自同门师弟的阻扰，还有夫人的隐忧，更有什邡县民的干涉。因为，引水古瀑口，将水淹李冰陵，这被当地民间视为不祥。所以，宁愿选择用时5年又5年的野河滩，也不愿意选择只需大半年的古瀑口。

面对乡绅行贿，而且是读书人最为在乎的名，纪大奎也犹豫过，他问：“倘若有人用功名、文名、千秋美名，向你们行贿，你们可能拒之否？”

解决治水问题的关键，是先贤名著《三农纪》，但这本书在其去世时已随葬。乞娃听说后，决定掘陵。随后，众人谴责乞娃的行为，逼得乞娃纵身一跳，以死明志。死前的大段唱词是对引水古瀑口的嘱托、高景关及什邡永世太平富足的想象。这一跳，一声“爹”，让纪大奎更坚定了“当官为民”的决心。

也因此，即使受到上峰责罚，依然有了夜探古瀑、跑山悟道的精彩戏。纪大奎和家仆雍奴一路走、一路唱，脱了官服也“脱了名缰利锁，脱下了一张面具，脱下了官场常例，脱下了累赘的外衣……”脱了官靴也“脱了亦步亦趋，官场虚伪……”及他登顶，才知晓古瀑口引水的原由，感慨先贤的智慧。

特别是脱官靴部分，围绕脱官靴、换草鞋、脚起疱、起疱后的疼、疱破流血后不再疼层层递进，惟妙惟肖的表演，观众跟随纪大奎和雍奴完成数个疾徐错落的“圆场”，配合以推拉、跌倒、搀扶、拭汗、捶腰等细腻的动作，主仆二人在黑暗中上坡下坎儿的艰难被刻画得细致入微，体会到了纪大奎身体的疲惫和内心的坚持，跟随着纪大奎完成他的第三次“当官为民”的内心成长。

起初纪大奎不愿脱官袍、不知穿草鞋，还说：“衣冠不正，何以正人？”待脱下官服官靴后，备感轻松。这场写意化的演绎，象征着纪大奎突破传统枷锁和官场陋习，将百姓生计置于个人功名之上的决心。

至此，纪大奎从一个追求“无功无过”的好官，成长为一名真正的“为人为民”的好官。剧情到此，没有再赘述如何引水，也没有歌功颂德、大喊口号，一纸令书，5000高景关乡民因捐茶有功脱了罪籍，纪大奎治水也得到了肯定。老百姓按习俗，请求纪大奎脱鞋相赠，纪大奎很尴尬，因为他的官靴已经不知道被扔到哪儿去了。但老百姓说，他们想要的，就是这双已磨破的草鞋。这双草鞋，成为纪大奎“当官为民”的最好诠释。

有文章认为，杨承祖是纪大奎的反面对照人物。但在新版《草鞋县令》中，我们看到了杨承祖在纪大奎潜移默化的影响下、在纪大奎的痛斥教育中，他的反思和转变。

在该剧前半部，杨承祖是我们常见的“追名逐利”的官员形象。戏剧开场，灾民击鼓，府衙大门缓缓打开，杨承祖顶戴花翎、满身珠链登场，对待灾民的态度是不屑的、也是蛮横的，命令衙役将灾民们赶走。在新知县纪大奎出场制止时，反复劝纪大奎不要管这些灾民。

杨承祖真的是坏人、恶人吗？他说，他也想建功立业，也曾笃信“庙堂之高，江湖之远”，也想成为人人拥戴的好官，但上峰的一句带话、一个七品的利诱，他就开始权衡利弊了。他不过是我们熟悉的明哲保身、好大喜功的官员形象罢了，就像他劝纪大奎的，面对灾荒，什邡前任知县靠的是拖字诀，拖着拖着，问题就不是问题了，胖的拖瘦，瘦的拖豁，是天灾不是人祸就好，反正自己不用担责。

杨承祖是纪大奎的同门师弟，所以，内心里是向着师兄的。他建议纪大奎不要为流民上表，不是他觉得流民不好，是因为上峰带了话，不能为流民翻案；他劝纪大奎不要因小失大，在他心里，民是小，给上峰的印象、升迁的机会是大。

在纪大奎与吴中隆达成一致意见，吴中隆如约抬出5000担茶叶下山时，杨承祖自作主张截留了这批茶叶，陷纪大奎于不义。在吴中隆带领乡民意欲炸山引水时，面对乡民和阻止炸山的县民的激烈冲突，他让衙役围观。在他看来，冲突了才好，才能借民意阻止炸山。当吴中隆执意点火时，他选择暗箭伤人，间接导致了吴中隆的死。

此后，杨承祖更是“好心好意”地把吴中隆自刎做成纪大奎的剿匪成绩去表功。在纪大奎意欲引水古瀑口时，为免其违背上峰的要求，也为引水野河滩取得政绩，杨承祖协同乡绅劝导甚至胁迫其以功名、文名、千秋美名，说他们要为纪大奎刻书扬名、立德政碑，助他实现“立德立功立言”三不朽。

在此时的纪大奎看来，自己读破万卷书不就是功名利禄、百世流芳吗？杨承祖笃定纪大奎会放弃古瀑口。但纪大奎的选择，让他怀疑了：读书当官，究竟是该虚与委蛇求功名，还是舍身忘我济苍生？

杨承祖真正的转变在第七场。听说师兄夜探古瀑口，他悄悄跟上。这段戏的前半部分，杨承祖还是一个一心为自己、为师兄的官员，自然地坐轿，悠闲地摇扇，与纪大奎艰难爬山在舞台上形成鲜明的对比。一左一右、一前一后的位置关系，让观众在捧腹、感慨之间，对官场百态图有了深刻的体认。

看到一向举止言行追溯先贤的师兄脱下官服，看到作为知县的纪大奎脱下官靴穿上草鞋，看到同为官员的纪大奎一路爬山的艰苦，杨承祖拾捡起留在石头上的官服端详时，开始是不解的。如果说这场戏是纪大奎的跑山悟道，何尝又不是杨承祖的跑山悟道。

当仆从们再催促他上轿时，他放下官服，选择了自己走。在深一脚浅一脚跟随纪大奎的步伐时，杨承祖的内心也有了很大变化。最后一场戏，他主动拿出早已读过的《三农纪》，帮助纪大奎说服县民，成功引水古瀑口。

杨承祖的转变，可以视为一个官员的成长过程。和纪大奎的成长历程不一样，如果说纪大奎的成长更多地表现为心理的挣扎，从一个读书人的迂腐、学究气、优柔寡断、脱离民众，到把民众生计利益置于首位的决心、和民众紧密联系，杨承祖的转变更多的是态度和行为的转变，是从以威压人到以德服人的转变，是从为自己到为民众的转变。

这种转变亦建立在心理转变基础之上，而心理转变有来自纪大奎潜移默化的影响，也有纪大奎的教导。比如，当看见川西地区古老的丧葬习俗载魂之舟时，纪大奎说：“人生百年，在我们驶向彼岸之时，不能只是一副躯壳。得有灵、有魂、有精、有神，所谓灵魂不灭，实为精神不朽也！”纪大奎这句话，是对自己也是对杨承祖说的。

剧中还有自始至终没有出现的官员，比如前任知县、已经升职的上峰，还有给杨承祖带话的官员。他们面对高景关乡民，有偏见，更有草菅人命的麻木。面对民众灾荒这样的棘手问题，他们选择的是推脱、是拖。面对治水，他们考虑的是政绩、是钻营、是往上升迁的机会，劳民伤财、民众困苦等等都是无所谓的。他们与剧中的纪大奎、杨承祖在一定程度上形成对比关系，让观众不禁追问：“何以为官？”

什么样的官是好官？什么样的官不好？在剧中是显而易见的。

杨于卓，西南民族大学副教授。

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