人物简介
扬雄（公元前53年～公元18年）字子云，西汉蜀郡郫县人。西汉文学家、哲学家。他的文学名篇有《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》。
扬雄的这四篇“大赋”，奠定了他在中国文学史上不可取代的重要地位，说到辞赋，必称汉赋“四大家”（扬马班张）。扬雄的哲学著作有《太玄》《法言》等，语言学著作有《方言》。唐代文学家刘禹锡的名篇《陋室铭》有“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”之名句。沧海桑田，郫都之故亭早已无存。由于扬雄曾在绵州讲学，绵阳人就在风景秀丽的西山为扬雄修建子云亭。作为扬雄出生地，扬雄前半生都是在郫县（现郫都区）度过的，现在郫都区友爱镇还留有扬雄墓。
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。……南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”
刘禹锡《陋室铭》中，子云亭的主人，汉代大儒扬雄是资格的成都人。和古今中外的文人一样，扬雄一生备受争议。褒之者，称之为“西道孔子”，宋神宗把扬雄请进文庙配祀孔子，享受每年春秋二季的隆重祭祀。
也有人贬斥扬雄：南宋朱熹认为他不忠于汉朝，屈从于篡权的王莽，是变节分子，称他为“莽大夫”。
作为扬雄的“老乡”，郫县二中语文教师、郫都乡土文化爱好者孙宗烈一直在研究扬雄。在他看来，扬雄涉猎甚广，是集合文学、哲学、天文学、语言学、历史学、文字学等学科的文化大家。曾被载入《不列颠百科全书》。“作为一位世界名人，他的文化历史价值被严重低估了。”
一文惊成帝
多年呕心沥血
一篇辞赋敲开仕途大门
提到扬雄，绕不过去自然是汉赋。
作为我国文学史上一个重要阶段，“汉赋”在两汉期间涌现出许多著名的辞赋家，其中的佼佼者，在西汉是扬雄和司马相如。《文心雕龙》把扬雄摆在司马相如之前，故西汉辞赋又有“扬马”之称；在东汉是班固和张衡，有“班张”之称。汉代辞赋有扬、马、班、张“四大家”之称。
事实上，那个年代，写赋很时髦，却又劳心费力，是一件很考验工夫的手艺活儿。孙宗烈说，汉赋讲究“弘丽温雅”，“弘”是铺张扬厉，气势磅礴。“丽”是富有文采，辞藻华美。“温”是含而不露，托物言志。“雅”是文辞典雅，多用典故。总之，赋要求做到大气势、好文采、深寓意、大学问。一篇好赋，往往集作者文学才气和哲学思想于一体。扬雄写赋，一方面是天资卓越，另外一方面跟他的勤奋分不开。他天生口吃，不善言谈，但他是个非常勤奋的人。扬雄辞赋是自学成才，他模仿司马相如学习写赋，历练几十年终成汉赋大家。
赋其实就是文人才学等综合表现，因此很多文人为了写好一篇赋，常常搜肠刮肚，冥思苦想。为搜集典故和谋篇布局，耗费数十年工夫。张衡写《二京赋》花了十年。左思作《三都赋》用了十二年。据西汉儒家学者桓谭的《新论》说，扬雄奉诏作《甘泉赋》，用尽心思，疲倦困卧，“梦肠出，收而纳之。”“这个传说虽然有虚夸成分，但能说明扬雄作赋真正到了呕心沥血的地步。”孙宗烈说。
扬雄写赋的功力有多深？孙宗烈说，他近四十岁时离开故乡（也就是今天的郫都区友爱镇），动身到当时的都城长安去求仕。当时有人在汉成帝面前诵读扬雄的赋，汉成帝是辞赋行家，以为此赋是司马相如所作，得知是扬雄的作品后，当即召见，把扬雄留在身边。那篇赋文就成了扬雄入仕的敲门砖。以模仿司马相如辞赋开始，最后做到自己的辞赋与司马相如难分伯仲，可见扬雄辞赋功力之深厚。
一言惊天下
27年完成《方言》
开我国地方语言学先河
方言承载着一方水土的文化基因，岁月流转，熟悉的俚语却在悄悄地改变。
在学界和业界，一直有人呼吁留住文脉，留住传统。事实上，为了留住传统文化，在古代，已有人开始记录各地的方言。中国第一部有关于方言汇总的文本《輶轩使者绝代语释别国方言》（简称《方言》），就是西汉扬雄所著。
秦朝以前，每年八月，朝廷都会派“輶轩使者”（乘坐轻车的使者）去到各地搜集方言，并记录整理。严君平收集了一千多字，临邛人林闾对“輶轩之书”研究颇深，他保存的书籍里有五六千个方言词。
孙宗烈说，扬雄《方言》的素材主要来自两个方面：一是，扬雄年轻时拜林闾和严君平为师，学习奇字、虫书，从两位老师那里得到了大量“輶轩之书”的素材，为编写《方言》打下坚实的基础。二是，扬雄任黄门侍郎后，每天在皇宫门口，拿一支毛笔，铺四尺绢绸，向全国各地到京城办事的官吏或者其他入宫办事的人员做调查，了解他们供职地的方言；也向轮流守卫京城的士兵进行调查，要求他们说一说当地的方言，或者写一写各自家乡的方言文字。
孙宗烈说，扬雄的著作中，《方言》是其花费精力最多、耗费时间最长的一部作品。可以说，他对《方言》倾注了毕生的心血。从公元前12年开始写作，到公元后16年完稿，整整用了二十七年。“如果从少时向林闾、严君平两位老师学习方言算起，那就有五十多年的时间了。在扬雄本人看来，这本书完成得也极不容易，因此极为珍惜。当时的儒学大师刘歆曾想把《方言》收入《七略》，扬雄因此书还没最后定稿而没有给他。
《方言》一书所涉及的方言区域，东起齐鲁，西至秦、陇、凉州，北起燕赵，南至沅湘九嶷，东北至北燕、朝鲜，西北至秦晋北鄙，东南至吴、越、东瓯，西南至梁、益、蜀、汉，中原地区则几近包罗无余。时人赞叹《方言》“悬诸日月不刊之书”，在世界的方言学史上也具有重要的地位。
一拒惊富豪
守清贫不失节
历三个皇帝未获一次升迁
扬雄一生清贫，好读书。在他看来，读书是做人最基本的要求，不读书就会和禽兽一样，所以他在其著作《法言·学行》中写道，“人而不学，虽无忧，如禽何？”
扬雄在学术上有大成，但生活清贫。更难能可贵的是，他贫而不失节。
扬雄一生历经西汉末期三个皇帝，他身边的一帮“同事”后来都升了官，有的官至大司马，王莽更是夺取政权成了最高统治者，而他却没有获得一次升迁，二十多年来一直只是一个六百石薪俸的小文官。在孙宗烈看来，也正体现了扬雄刚正不阿、不攀附权贵的高风亮节。
扬雄一生清贫，又多逢灾难。两个年幼的儿子先后夭折，他散尽家财，将儿子从长安运送到故土安葬后，更是让他过得愈发清贫。孙宗烈说，扬雄文名天下，若能在其著作中留下自己的名字，那可是光耀门楣，流芳千古的幸事。嘉庆《郫县志》记载了一则故事，有个成都富人，向经济拮据的扬雄提出，愿意给扬雄千万钱，希望在扬雄的著作中写进自己的名字。千万是个什么概念？有一次汉成帝赐给扬雄“给事黄门”，扬雄表示不愿作官，只希望做个有俸禄的专业文化人，汉成帝就赐给他笔墨钱六万。六万与千万，何等悬殊，但是扬雄不为所动。在扬雄看来，身价千万，富可敌国又如何？没有资格的人，就是入不了他的笔端。孙宗烈说：“扬雄洁身自好，贫不贪图钱财，穷不攀附权贵。我觉得扬雄人格中，这是最可敬可贵的地方。”
《汉书·扬雄传》对扬雄的评价是，“雄少而好学，博览无所不见，为人简易佚荡，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以檄名世。”《汉书·儒林传》说，“自孔子后，唯孟轲、孙况、司马迁、刘向、扬雄，此数公者，其言有补于世。”班固在《汉书》中所留下的这些充满着赞美之词的文字，肯定了扬雄是一个清高而安贫、旷达而博学的儒学大师。
一仁惊后人
没有民生观念
只能是一个平庸的读书人
具有正义感的知识分子是关心民生的。孙宗烈说，从这个角度来说，扬雄是个具有进步思想的儒学大师。
西汉时期，儒学沦为谶纬之学，成为读书人求仕之途。知识分子关心的只是自己的仕途命运。没有兴趣关注孔门儒学的思想精华“仁”，而扬雄却坚守着原始儒学“仁者爱人”的信条，把关注社会人生提升到哲学的高度加以认识。孙宗烈说，扬雄对政治的理解带有朴素民主精神，他理想中的社会是关注民生的善政社会。
他的作品里也处处体现这种民生思想。譬如《太玄》所构建的哲学体系里，构成宇宙的是天、地、人，在神圣不可侵犯的“天”“地”之后列上“人”，强调的就是人在自然结构中不可或缺的重要地位。
他在《法言·君子》说“通天、地、人曰儒，通天、地而不同人曰伎。”孙宗烈说，这就是说，一个知识分子，即是精通自然、精通社会，如果不懂“人”，没有人文思想，没有民生观念，就称不上“儒”，只能是一个平庸的读书人。这样的言论在他的《法言》一书中还有很多。
扬雄心系民生和百姓。他主张国家当政者应该大行善政，平均地权，摒弃刑罚，不加重人民的负担。把人民的穿衣吃饭问题和对人民的教育问题放在施政的首位。“如今时间过去两千年，扬雄关注民生的政治理念仍然具有先进性。”孙宗烈评价。
华西都市报-封面新闻记者/张想玲 绘图/罗乐
编辑 唐乐韵
【未经授权，严禁转载！联系电话028-86968276】
