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【评赏】
漫游四川 “花间鼻祖”温庭筠诗风大变
川报观察记者 肖姗姗
一个山西人，历史上从未有过他到四川的记载，是如何写出那么多对蜀文化研学精深的诗词？这是晚唐诗人温庭筠留给世人的一个千古之谜。且不说他的《温飞卿文集》，记载了很多四川的事情，就在《诗词若干首——唐宋明朝诗人咏四川》诗集中，他的一首《锦城曲》，就写透了蜀地风光、历史烟云。
10月9日，记者邀请到四川大学教授、诗人向以鲜，对这首七言古体诗进行了深入的解析。向以鲜认为，温庭筠不仅到过四川，更对四川了如指掌，否则他写不出“蜀山攒黛留晴雪，簝笋蕨芽萦九折”这些蕴含着古蜀文化发展脉络的经典名句。“漫游四川，为他的写作打开了一片新的天地。”
对蜀地文化了如指掌
纵览全诗，温庭筠对景物的描写也是细到极致，若非亲眼所见，绝对不可能有如此生动的笔力。
“在中国词史上，温庭筠是绕不过的大山，与韦庄齐名；同时，他的诗也写得好，媲美李商隐，号称‘温李’。但他还有个名字，更能传神地刻画他的才思敏捷，他写一首诗只需要双手叉八次，就像曹植的七步成诗，所以人称‘温八叉’。”向以鲜说，从这首诗，可以看出温庭筠对蜀地文化有着极其深刻的了解。
“第一句‘蜀山攒黛留晴雪，簝笋蕨芽萦九折’，他点名锦城在蜀山，蜀山指岷山。古蜀人并不是生活在成都，他提蜀山，就是说我们生活在岷山山脉的环绕之内，将古蜀人的生活范围定位得很精准。而九折，是一个地名，即邛崃山九折阪（今雅安市荥经县西），‘簝笋蕨芽’，他连这里盛产笋子、蕨菜等食物都一清二楚。”
纵览全诗，温庭筠对景物的描写也是细到极致，若非亲眼所见，绝对不可能有如此生动的笔力。
向以鲜解析：“‘蜀山攒黛留晴雪’，黛，青色颜料，用以画眉。攒，眉聚而不开。蜀山多苍翠啊，晴天雪不化，黛色和白色，形成强烈的对比，蜀地风光尽在眼前。然后，他写‘簝笋’这句，更是有两层意思，第一就是说明物产丰富，第二这是个巧妙的比喻，笋子挺拔，如蜀山山峰高耸；‘九折’既为地名，又指山路百步九折，写出了蜀山地势险峻。他写成都，开篇却不写大街小巷，为的就是表现成都这个地方富饶美丽，透明度高，甚至能遥望雪山。”
记者 何海洋 摄
温庭筠一来，就是大格局，但他也心细如发。向以鲜说：“第二句，他就把镜头感由远拉近了，‘江风吹巧剪霞绡，花上千枝杜鹃血’，这里的江我认为是锦江，而且他一语双关。这一句中，‘绡’就是丝，暗含锦绣丝绸之意。他一方面写落霞、江水辉映的实景，一方面把丝绸源头在成都这个特殊的文化符号带入了，尤其是‘花上千枝杜鹃血’，写的是锦官城里花团锦簇，恋的是成都丝绸上的娇俏花朵。丝绸的灿烂，古蜀文明源远流长的脉络，温庭筠一言诉尽。”
向以鲜感叹，温庭筠如此了解四川，除了在这里“行万里路”，一定还“读万卷书”，“他应该看了很多与四川相关的古籍、地方志，方能有如此丰富的学识和见识。”
用典致敬历史名人
“这首诗，是温庭筠写给成都的，写给四川的，更是写给自己，写给天下所有漂泊在外，思念家乡的人。”
仅仅用两句，就将厚重的蜀地文明信手拈来，而后面更加精彩。“整首诗是不断递进的，非常有章法，地理空间线索是从西向东，历史脉络线索是由古到今，思想情感线索是从外到内。更有意思的是，他的巧妙用典。”
在这首诗里，温庭筠向望帝、李白、卓文君和王维致敬。
“第二句中，出现了杜鹃血。相传商朝时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位鳖灵，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。
第三句中，他沿着‘杜鹃啼血’继续写，‘杜鹃飞入岩下丛，夜叫思归山月中’，实写景色，暗含背后广大的历史人文空间——‘岩下丛’，勾画的是成都郊区的风光；‘夜叫’这句，与李白‘又闻子规啼夜月’一脉相承。”而写李白的，还有最后一句中的“白帝荒城五千里”，正是与李白的“朝辞白帝彩云间”相互呼应。
第四句，温庭筠写到了卓文君，“巴水漾情情不尽，文君织得春机红”，向以鲜说，“把织锦和文君联系在一起，这是诗歌史上的第一次。因为卓文君传统形象，就是当垆卖酒，而温庭筠却独树一帜把卓文君与纺织写一处，其言下之意是，卓文君会不会纺织并不重要，而她那样一个美丽勇敢的蜀女形象，如丝绸般灿烂，是值得赞美的。”
此外，在第五句中，“江头学种相思子”，就是与王维的一种唱和了，“相思子即红豆，王维写有‘红豆生南国’，温庭筠是非常喜欢红豆的，曾写下名句‘玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知’。”
“这首诗，是温庭筠写给成都的，写给四川的，更是写给自己，写给天下所有漂泊在外，思念家乡的人。”向以鲜感叹，他写望帝“怨魂”，写学种“相思子”，写“白帝荒城”，都是因为他漂泊于蜀地，思乡情深。“第五句‘怨魄未归芳草死，江头学种相思子’，芳草死了，红豆种下了。这里“死”和“种”，传递的是生命生生不息，相思延绵不绝。最后一句，‘树成寄与望乡人，白帝荒城五千里’，成都离白帝，哪里有五千里？但一旦思念成海，距离自然就遥远了。他想起李白‘朝辞白帝’，而他归家也要经过白帝……所有的蜀地风物，人情世故，构成了诗歌内在的肌理，就是温庭筠内心细腻柔软的乡愁。”
两次入川终成大家
“四川这片土地，对诗人来说，影响是翻天覆地的，从李白、杜甫等人的身上可见一斑，温庭筠同样受益。他不到四川，可能就写不出那么多绚丽的诗篇。”
在《新唐书》和《旧唐书》的本传里面，都没有提到温庭筠到过四川。但向以鲜认为，从他的诗文集中，完全可以确定他来过。“有的学者，甚至推断他两次入蜀。第一次，大概是唐元和末年，第二次，大概是唐太和四五年，中间相距10年左右。”
向以鲜介绍，温庭筠的第一次入蜀，人生是很灰暗的，因为帮助别人作弊而被禁止科考，他选择了到四川散心。“从初唐开始，在文坛就有一种风气，诗人都要来四川、来成都走一走。这种风气一直延续到宋代，比如陆游、范成大。温庭筠由长安沿金牛道进入成都，从春季待到夏季，不到半年时间。因为他写诗都不落款，没有时间和地点，所以很难确认具体情况。”
在温庭筠的《温飞卿文集》中，他写到了四川各地风物。“《利洲南渡》写的是广元，《旅泊新津却寄一二知己》写的是新津。第二次入蜀，温庭筠写下了《别蜀将》，可以看出他这次主要是来寻找人脉，想要出仕做官，希望得到引荐。当时想要进入仕途，最快捷的方式，第一种是科举，但是他这条路没走通；第二种就是从军，文人主要是做将军的幕僚，相当于参谋。而这次，他也写下了这首《锦城曲》。”
温庭筠两次入蜀，所写诗词不到10首，但蜀地的山川、蜀地的文化，却影响了他一生。他到四川来，带着一个潜意识，是想改变他的写作方式，他也希望在四川得到蜀人的认可，把他的文章在蜀地发扬光大。
从他的诗词中，可以看到他入蜀后的风格转变，中晚年时期，他的诗风从艳丽转向沉郁，阅尽沧桑之感，正如《锦城曲》。这是他早期诗词里没有的，来了四川，境界更大，意蕴悠长。”向以鲜还强调，温庭筠与四川的亲密还存在于著名的《花间集》中，这本由后蜀人赵崇祚编辑的中国文学史上的第一部文人词选集，收录了500余首花间词派诗人的经典作品，其中温庭筠的作品就有60多首，占比超过十分之一，“一本蜀人著作，却如此看重一个外来人，温庭筠如果没来过四川，是无法想象的。”
【杂谈】
当温庭筠遇见四川，织锦如霞诗情遍野
川报观察记者 文莎
“花间词派鼻祖”温庭筠的诗，写得清婉秀丽，备受时人推崇，而一首《锦江曲》却一改其婉约手法，以磅礴之气书写了蜀地的人文地理，仿若一曲唱给四川的赞歌。
一千多年前，当温庭筠遇见四川时，这里究竟散发着何种魅力？10月9日，记者对话巴蜀文化研究学者、成都文史研究馆馆员邓经武教授，听他讲述唐代四川的风物与诗情。
落花流水锦（宋） 成都蜀锦织绣博物馆供图
唐代蜀锦引领潮流
“江风吹巧剪霞绡，花上千枝杜鹃血。”《锦城曲》中，温庭筠勾勒出一幅年轻女子在成都锦江边濯锦的画面。邓经武认为，蜀锦是四川繁荣的代表，也是巴蜀文明灿若霞光的印证。
早在汉朝时，成都蜀锦织造业已十分发达，通过丝绸之路，广泛销往中亚、东南亚、欧洲，名扬天下。三国时期，蜀国还在成都专门设置了“锦官”，专门管理织锦刺绣，此后“锦官城”和“锦城”渐渐成为成都最广为人知的别称。
蜀锦贵重，一般作为贡品，供宫廷使用。即便是三国乱世，蜀锦仍被奉为至宝。蜀国军师诸葛亮，就十分重视农桑，在北征时提出“决敌之资，唯养锦耳”。
而到唐朝，蜀锦迎来真正的兴盛，代表了中国古代丝织技艺的最高水平，有长安竹锦、天下乐锦、雕团锦、宜男锦、宝界地锦、方胜锦、狮团锦、象眼锦、八达晕锦、铁梗蘘荷锦等各式各样的蜀锦。“在唐代，蜀地不仅有官方的造锦机构，民间还有很多小作坊，蜀锦也从宫廷走向平民。当时的成都人穿着蜀锦，引领的是一种时尚和潮流，像是现在的巴黎时装一样。”邓经武说。
狮凤圆纹蜀江锦 成都蜀锦织绣博物馆供图
诗人从蜀文化中汲取创作养分
《锦城曲》提到两个人物形象，一个是“文君”，另一个是“望乡人”。邓经武表示，透过“文君”和“望乡人”这两个意象，可以看出温庭筠对四川深厚文化底蕴的推崇。邓经武说，“文君是司马相如的妻子，夫妇二人皆擅文辞，司马相如的赋作更是名动天下。温庭筠入蜀，自然会更多地了解到他们的故事以及著作，这也自然而然滋养了他的才气。”
邓经武说，《锦城曲》中还提到“九折”这一地理名词，指的是九折阪，在现在的邛崃山（今雅安市荥经县西）。“卓文君是蜀郡临邛人（今成都市邛崃市），温庭筠站在成都眺望邛崃山，欣赏美景之余，更多的是对先辈文人的追思。”
此外，“望乡人”一词，在《诗词若干首——唐宋明朝诗人咏四川》中，刘开扬注解，“成都城北有望乡台。”
《华阳国志》记载，“武都有一丈夫，化为女子，美而艳，盖山精也。蜀王纳为妃。不习水土，欲去。王必留之，乃为《东平之歌》以乐之。无几，物故。蜀王哀念之，乃遣五丁之武都担土为妃作冢，盖地数亩，高七丈，上有石镜，今成都北角武担是也。”邓经武介绍，“武都山精”神话故事中的望乡之地现在依旧存在，名为武担山，又叫石镜山。不过，它并不是一座山，而是一个小土丘，现在位于成都一环路北边。相传，隋朝蜀王杨秀还依据“武都山精”的典故，在成都北郊建了一座望乡台，在此眺望远在洛阳的亲人。
而这一典故自古以来更是文人骚客歌咏的对象。“初唐四杰”之一王勃、“诗圣”杜甫、才女薛涛、以及宋朝的欧阳修、陆游，清朝的赵熙等都曾对武担山及其典故进行题咏。
四天王狩猎锦（隋唐） 成都蜀锦织绣博物馆供图
【寻迹】
荥经古碑老场 讲述茶马古道往事
川报观察记者 游飞
“簝笋蕨芽萦九折”，温庭筠在《锦城曲》的开篇，提到一个长满竹笋、蕨菜地方，名字叫“九折”。根据《诗词若干首——唐宋明朝诗人咏四川》中，刘开扬的注释，九折阪，在邛崃山（今四川荥经西）。
10月10日，记者从成都出发，从成雅高速转到雅西高速上，驱车两个半小时，来到古称严道古城的荥经县。这里是古代南方丝绸之路和茶马古道上的重要驿站，如今何君阁道碑摩崖刻石、新添驿站、靖口驿站、姜家大院等保存较好，能依稀反映当年的繁荣。
茶马古道新添驿站 陶雄辉 摄
“2004年，被许多史书多次提及的何君阁道碑摩崖刻石，在荥经被重新发现，更正了唐宋以来对南方丝绸之路路线走向的认识，意义非同小可。”荥经县委宣传部副部长陶雄辉介绍。
在烈士乡附近的国道108线路基之下大约10米，记者见到这块摩崖刻石，何君阁道碑整体镌刻在高约350厘米，宽约150厘米的页岩自然断面上。上面岩石呈伞状向前伸出约2米，形如屋顶，有效地保护了石刻免遭日晒雨淋。刻石四周随字体变化凿陈，全文共52字，排列7行。
南丝路物证——何君阁道碑 陶雄辉 摄
题记：“蜀郡太守平陵何君，遣橼临邛舒鲔将徒治道，造尊楗阁，袤五十五丈，用功千一百九十八日。建武中元二年六月就，道史任云陈春主。”翻译过来意思是，汉光武帝中元二年(公元57年)，蜀郡太守平陵人何先生，派遣他的下属官吏临邛人舒鲔，率领着服徭役的队伍来此修路。建造了高脚柱栈道，南北共长55丈。用了1198个工作日。建武中元二年六月完成。严道地方官任云、陈春主(记)。
“它的出现，证明了由司马相如开通的西夷道荥经段是从花滩向西，经泗坪—三合—大矿山—泸定，然后才折而向东到汉源的宜东，而不是长期以来被史学界认定的花滩—黄泥—大相岭—清溪一线。其次它还证明了这条官道至少在东汉还在维修使用，而不是有的学者断定的‘东汉初就改走相岭’。”陶雄辉说。
茶马古道新添驿站 陶雄辉 摄
看过何君阁道碑，记者又来到位于荥经县城北部的新添镇，当年从雅安出发的茶马古道，其干线就从这里横穿而过，通往大相岭以南的汉源，再向西进入藏区。来到如今的新添镇新添村，荥经河从这个古老驿站和场镇间穿过。走进老场，百米长街两旁整齐划一的灰墙青瓦老房，以及老屋上残存的雕花门窗和青瓦映衬的精美木刻柱头，偶尔还能见到一两间半门半柜的老店面，仍能让人忆起昔日的熙熙攘攘。
据当地老乡介绍，老街上曾经店铺林立。最多的就是马店和驿站，络绎不绝的人马穿梭于老街，向西“背茶包子”进藏，或者购买盐巴北上贩卖。在场镇口不远处，一间木楼上仍高悬着“兴盛店”三个金色大字。“这是新添驿站保存得较为完整的茶马古店，称得上当时的‘五星级客栈’了，最多可容纳200到300人居住。”陶雄辉笑言。
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